علامات عصر الظهور المقدس

اهم علامات ظهور الامام المهدي المنتظر عليه السلام نقلا من موقع مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عليه السلام

عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: يخرج ابن أكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعه (أي مربوع) وحش الوجه
ضخم الهامة، بوجه اثر الجدري، إذا رأيته حسبته اعور، اسمه عثمان وأبوه عيينة (عنبسه) وهو من ولد أبي سفيان حتى يأتي
ارض قرار ومعين فتسوي على منبرها

عن الإمام الصادق عليه السلام حيث قال: ومن المحتوم خروج السفياني في رجب

عن الإمام الباقر عليه السلام حيث قال: وخسف في قرية من قرى الشام تسمى الجابية، ونزول الترك الجزيرة
ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتى تخرب الشام ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات
فيها هي راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني

تنبيه: كلمة الأصهب تعني الاسد في اللغة العربية الفصحى

عن الإمام الباقر عليه السلام إذ قال لميسر: يا ميسّر كم بينكم وبين قرقيسيا(قرية البصيرة حاليا في سوريا)؟
قلت: هي قريب على شاطئ الفرات، فقال: أما انه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى
السماوات والأرض ولا يكون مثلها ما دامت السماء والأرض مأدبة للطير، تشيع منها سباع الأرض وطيور السماء
يهلك فيها قيس ولا يعي لها داعية، وينادي منادي هلموا إلى لحوم الجبارين

عن جابر الجعفي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: يا جابر ألزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى
علامات اذكرها لك إن أدركتها: أولها اختلاف ولد فلان وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدّث به بعدي، ومنادي ينادي من السماء
ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق (بالفتح)، ويخسف بقرية من قرى الشام تسمى (ألجابيه) وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن
ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها مرج الروم، وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتى تنزل ألرمله
فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب فأول ارض تخرب هي الشام – يختلفون على ذلك ثلاث رايات
هي راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني – فيلتقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب
ثم لا يكون له همة الا الإقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسيا فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين

وقال عليه السلام: إن السفياني يأتي المدينة بجيش جرار

قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم: يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه جيش حتى إذا كانوا بالبيداء.. بيداء المدينة خسف بهم

عن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام قال: المهدي أقبل (أي يقبل عندما يمشي بكل بدنه)، جعد (أي في شعره جعدة)
بخده خال، يكون مبدؤه من قبل المشرق (أي مبدأ أمره دولة الإيرانيين الممهدين له)، فإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر
حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام الا طوائف مقيمين على الحق (أي قسم من أهل لبنان والله اعلم)
يعصمهم الله من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به، وذلك قول الله عزّ وجل
(ولو ترى إذ فزعوا فلا فوّت وأخذوا من مكان قريب)

قال الامام الصادق عليه السلام: ثم يخرج ملك من صنعاء اسمه حسين أو حسن،فيذهب بخروجه غمر الفتن
يظهر مباركاً زاكياً فيكشف بنوره الظلماء، ويظهر به الحق بعد الخفاء

عن حذلم بن بشير عن الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام قال: قلت لعلي بن الحسين عليه السلام المهدي عليه السلام
وعرفني دلائله وعلاماته فقال: يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت
وقتله بمسجد دمشق.ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند،ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس
وهو من ولد عتبه بن أبي سفيان فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي،ثم يخرج بعد ذلك

عـن أبي عبد الله الحسين ابن علي عليه السلام انه قال:... وينادي من السماء منادي، باسم المهدي، فيسمع من بالمشرق والمغرب
حتى لا يبقى رافد الا استيقظ، ولا قائم الا قعد ولا قاعد الا قام على رجليه فزعاً،فرحم الله من سمع ذلك الصوت فأجاب
فان الصوت الأول صوت جبرائيل الروح الأمين عليه السلام

وينادي مناد: إن علياً وشيعته هم الفائزون. قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلاناً وشيعته هم الفائزون
لرجل من بني أمية (وقد اختلفت الروايات في إن هذا الرجل أما عثمان بن عفان أو عثمان بن عنبسه السفياني) قلت: فمن يعرف
الصادق من الكاذب؟ قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون انه يكون قبل إن يكون، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون
وقال الإمام علي عليه السلام:.... فيقول جبرائيل عليه السلام في صيحته: ياعباد الله، اسمعوا ما أقول: إن هذا مهدي آل محمد
خارج من ارض مكة فأجيبوه. وقال ايضاً عليه السلام في تفسير الآية: (فاختلف الأحزاب من بينهم، فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم)
إذا كان ذلك فانتظروا الفرج من ثلاث: اختلاف أهل الشام بينهم والرايات السود من خراسان،والفزعة في شهر رمضان (أي حدوث النداء)
أما سمعتم قول الله عز وجل (إن نشا ننزل عليهم من السماء أية) آية تخرج الفتات من خدرها، وتوقظ النائم وتفزع اليقضان.
ثم جاء عنه عليه السلام: إذا نادى منادي من السماء: إن الحق في آل محمد، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبهُ
ولا يكون لهم ذكر غيره

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق وأهل المغرب، فيرحل جيشهم (أي جيش السفياني) إلى المدينة
فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء، بعث الله عزّ وجل لهم جبرائيل عليه السلام
فيقول: يا جبرائيل اذهب قاتلهم، فيضربها (أي الأرض) برجله ضربة فيخسف الأرض بهم، وذلك قوله في سورة سبأ

قال الامام الصادق عليه السلام: خمس قبل قيام القائم عليه السلام: اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف البيداء وقتل النفس الزكية

عن بدر بن خليل الاسدي قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام فذكر آيتين تكونان قبل قيام القائم عجل الله فرجه الشريف
لم تكونا منذ أهبط الله تعالى آدم عليه السلام أبدا، وذلك إن الشمس تنكسف في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره

عن أمير المؤمنين علي عليه السلام حيث قال: بين يدي القائم كوت احمر، وموت ابيض، وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم
فأما الموت الأحمر فبالسيف وأما الموت الأبيض فبالطاعون

عن رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وهو يعدد الظواهر التي لا يألفها الناس: تكثر البواسير، وموت الفجأة، والجذام


الفرق بين الشرط والعلامة

الفرق الأول : ـ

1. إن إناطة الظهور بالشرائط إناطة واقعية ،
وإ ناطة بالعلامات إناطة كشف وإعلام .
معنى الشرط في الفلسفة / ما كان له بالنتيجة علاقة عليٌه وسببية لزومية بحيث يستحيل وجوده بدونه .
المعنى/ إذا أنعدم وجود أحد الشرائط ينقضي أنعدام الظهور أساساً بحيث لا يعق تحقيقه .
أما العلامة / فليس لها من دخل سوى الدلالة والأعلام والكشف عن وقوع الظهور بعدها . ( فأنه يمكن تصور حدوثه( الظهور) بدونها ولا يلزم من تخلفها أنحراف بسبب أو مسبب )
نعــم . ينبغي أن نأخذ بنظر الأعتبارنقطة واحدة وهي أن بعض العلامات ، كوجود الدجال وقتل النفس الزكية ، وغير من العلامات الحتمية مربوطاً أرتباطاً عضوياً بالشرائط بمعنى أن هذه العلامات من مسببات ونتائج عصر الفتن والأنحراف الذي سبب التمحيص الذي سبب إيجاد أحد شرائط الظهور .
2 . الفرق الثاني/

إن علامات الظهور عبارة عن عدة حوادث قد تكون مبعثرة وليس من بد من وجود ترابط واقعي بينهما ، سوى كونها سابقة على الظهور ، الأمر الذي برر جَعلها علامات للظهور في الأدلة الإسلامية .
أما شرائط الظهور. فأن لها بأعتبار التخطيط الإلهي الطويل ترابط سببي ومسبب واقعي : سواء نظرنا إلى ظرف وجودها قبل الظهور أو نظرنا إلى ظرف إنتاجها بعد الظهور .
3 . الفرق الثالث /

إن العلامات ليس من بد أن تجتمع أصلاً في أي زمان بل يحدث أحدهما وينتهي . كما أنها مبعثرة بحسب الرابط الواقعي . أما الشرائط ، فلا بد لها أن تجتمع في نهاية المطاف .
4 . الفرق الرابع /

إن علامات الظهور / حادثة طارئة لا يمكن بطبيعتها أن تدوم مهما طال الزمن أما شرائط الظهور / وبعض أسبابها فأنها بطبيعتها قابلة للبقاء وهي باقية فعلاً
5 . الفرق الخامس /

إن العلامات تحدث وتنفذ بأجمعها قبل الظهور في حين أن الشرائط لا توجد بشكل متكامل إلا قبل الظهور أو عند الظهور .
6 . الفرق السادس /

إن شرائط الظهور دخلية في التخطيط الإلهي بأعتبار توقف اليوم الموعود عليها وأما العلامات ، فليس لها إي دخل من هذه الناحية .
7 . الفرق السابع /

إن علاما ت الظهور يمكن الأنتباه أو الفحص والتدقق . أما الشرائط فقد قلنا أجمالآً أنه من المتعذر التأكد من أجتماعهما وذلك لأن منها حصول العدد الكافي من المخلصين الممحصين في العالم


 في علامات ظهور المهدي المروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام  
وقد رواها علماؤنا رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني والشيخ الطوسي في كتابي الغيبة والمفيد في الإرشاد وغيرهم ونحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للاختصار أو نذكر حاصل الرواية ونسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلا لتناولها ومعرفتها ثم إن هذه العلامات:
(منها) بعيد مثل اختلاف بني العباس وزوال ملكهم وغير ذلك، (ومنها) قريب كخروج السفياني وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك، «ومنها» محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني واليماني والصيحة من السماء وغير ذلك، ومنها غير محتوم.
(قال المفيد ) بعد سرده لعلامات الظهور كما سيأتي: (ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة) «أقول» ولعل المراد بالمحتوم ما لا بد من وقوعه ولا يمكن أن يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء والذي هو نسخ في التكوين كما أن النسخ المعروف نسخ في التشريع وبغير المحتوم أو المشترط ما يمكن أن يلحقه البداء والمحو والنسخ في التكوين يمحو الله ما يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك.
فأما المحتوم
فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادة ونقيصة «ففي بعضها»: (خمس علامات محتومات قبل قيام القائم عليه السلام السفياني واليماني والمنادي من السماء باسم المهدي وخسف في البيداء وقتل النفس الزكية).
«وفي بعضها»: قال: (من المحتوم وعد المذكورات إلا أنه قال بدل اليماني وكف تطلع من السماء وعد معها القائم).
«وفي بعضها»: قال: (من المحتوم وعد المذكورات أيضا إلا أنه ذكر طلوع الشمس من مغربها واختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني والخسف وعد معها قيام القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله).
قال النعماني في غيبته: (هذه العلامات التي ذكرها الأئمة عليهم السلام مع كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها موجبة أن لا يظهر القائم عليه السلام إلا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا أنه لا بد منها وهم الصادقون حتى إنه قيل لهم نرجو أن يكون ما نؤمل من أمر القائم ولا يكون قبله السفياني فقالوا بلى والله أنه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم حققوا كون العلامات الخمس ــ أي اليماني والسفياني والنداء من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية ــ التي هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا أن تكذبوه كائنا ما كان فإنا لا نوقت وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كل من ادعى ذلك قبل مجي‏ء هذه العلامات) انتهى.
(وقال المفيد في الإرشاد ): (قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام وحوادث تكون إمام قيامه وآيات ودلالات ــ فمنها ــ خروج السفياني وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره على خلاف العادة وخسف بالبيداء وخسف بالمشرق وخسف وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر وطلوعها من المغرب وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط مسجد الكوفة وإقبال رايات سود من قبل خراسان وخروج اليماني وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضي‏ء كما يضي‏ء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر أميرهم وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة وإقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها وبشق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة وخروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل أهل العراق وبغداد وموت ذريع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات وقلة ريع لما يزرعه الناس واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم ومسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير وغلبة العبيد على بلاد السادات ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها وتعرف بركاتها وتزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة ويتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار).
(قال): (ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمنتها الآثار المنقولة وبالله نستعين وإياه نسأل التوفيق) ثم أورد المفيد (ره) عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما يأتي (إن شاء الله).
(وعن كتاب العدد القوية ): (قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل خراب حائط مسجد الكوفة وقتل أهل مصر أميرهم وزوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم وموت عبد الله آخر ملوك بني العباس وخراب الشامات ومد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة وانشقاق الفرات وسيصل الماء إن شاء الله إلى أزقة الكوفة).
(أقول) يمكن أن تكون هذه علامات بعيدة ويمكن كون العلامة غير ما حصل بل شي‏ء يحصل فيما بعد ولنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات فنقول.

 الأول: اختلاف بني العباس وذهاب ملكهم واختلاف بني أمية وذهاب ملكهم‏  
(أما الأول) فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور بل في بعضها أن اختلافهم من المحتوم وفي جملة منها التعبير ببني فلان تقية، (قال الباقر عليه السلام): (لا بد أن يملك بنو العباس فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما أما أنهما لا يبقون منهم أحدا فعند ذلك زال ملك القوم وعند زواله خروج القائم (وأن) آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية وأنه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة (وأن) قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ ولنبلونكم (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان).
وقال الباقر عليه السلام: (إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم ولن يخرج ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم).
وقال عليه السلام: (أن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار وكرجل كانت بيده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه فانكسرت فقال حين سقطت هاه شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه).

 الثاني: خروج ستين كذابا كلهم يقول أنا نبي‏  
«المفيد» بسنده عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله: (لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي ولا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول أنا نبي).

 الثالث: خروج إثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه‏  
«المفيد» بسنده عن الصادق عليه السلام: (لا يخرج القائم حتى يخرج قبله إثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه).

 الرابع: قول إثني عشر رجلا أنهم رأوه‏  
النعماني بسنده عن الصادق عليه السلام: (لا يقوم القائم حتى يقوم إثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول أنهم قد رأوه فيكذبونهم).

 الخامس: خروج كاسر عينه بصنعاء  
النعماني بسنده عن عبيد بن زرارة ذكر عند الصادق عليه السلام السفياني فقال: (أنى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء). (ويحتمل) أن يكون هو اليماني والله أعلم.

 السادس: خروج السفياني والخراساني واليماني وخسف بالبيداء  
و قد استفاضت الروايات في أن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه وأنه لا يكون قائم إلا بسفياني ونحو ذلك، (وقال) عبد الملك بن أعين: (كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم فقلت له أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني فقال لا والله أنه لمن المحتوم الذي لا بد منه).
ومر في بعض الروايات أن اليماني أيضا من المحتوم (وعن الباقر) عليه السلام: (السفياني والقائم في سنة واحدة).
(وفي عدة روايات) أن خروج السفياني واليماني والخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد (وفي رواية) ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناواهم (وتدل) بعض الروايات على أن خروج اليماني قبل خروج السفياني.
(أما اليماني) فيكون خروجه من اليمن (والمروي) أنه ليس في الرايات الثلاث راية أهدى من راية اليماني لأنه يدعو إلى الحق (أو) لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج حرم بيع السلاح وإذا خرج فانهض إليه فإن رايته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه (ولما) خرج طالب الحق باليمن (وهو من رؤساء الخوارج ) قيل للصادق عليه السلام نرجو أن يكون هذا اليماني فقال لا اليماني يتوالى عليا وهذا يبرأ منه.
(وأما الخراساني فيخرج من خراسان) وفي بعض الروايات من المشرق «وعن » أمير المؤمنين عليه السلام في ذكر العلامات إذا قام القائم بخراسان وغلب على أرض كرمان والملتان وهو بلد بالهند. وحاز جزيرة بني كاوان، وكاوان جزيرة في بحر البصرة.
(وأما السفياني) فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين «وعن »الصادق عليه السلام أن خروجه في رجب «وعن» أمير المؤمنين عليه السلام يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس وهو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه أثر الجدري إذا رأيته حسبته أعور اسمه عثمان وأبوه عنبسة وهو من ولد أبي سفيان حتى يأتي أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها والظاهر أنها دمشق كما تدل عليه رواية أخرى أنه يخرج من وادي اليابس حتى يأتي دمشق فيستوي على منبرها.
«وعن » الصادق عليه السلام إنك لو رأيته رأيت أخبث الناس أشقر أحمر أزرق يقول يا رب يا رب يا رب أو يا رب ثاري ثاري ثم للنار أو يا رب ثاري والنار ولقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية مخافة أن تدل عليه.
«وعن الباقر عليه السلام» السفياني أحمر أصفر أزرق لم يعبد الله قط ولم ير مكة ولا المدينة قط،«وعن» زين العابدين عليه السلام أنه من ولد عتبة بن أبي سفيان وأنه إذا ظهر اختفى المهدي ثم يظهر ويخرج بعد ذلك.
«وعن عمار بن ياسر» إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكة «أي أن المهدي قد ظهر بها» «ويجتمع»في الشام ثلاث رايات كلهم يطلب الملك راية السفياني وراية الأصهب وراية الأبقع ثم إن السفياني يقتل الأصهب والأبقع، (وقال) الصادق عليه السلام السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ثم قال أستغفر الله حمل جمل.
«وفي رواية» عن الصادق عليه السلام (يملك تسعة أشهر كحمل المرأة)، «وفي رواية عنه عليه السلام» (إذا ملك كور الشام الخمس دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة أشهر قال لا ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما).
«وعن الصادق عليه السلام» أنه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهرا ستة أشهر يقاتل فيها فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوما وبهذا يجمع بين الخمسة عشر شهرا والتسعة أشهر.
واحتمل المجلسي حمل بعض أخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم (وروى) هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر وزعم هشام أن الكور الخمس دمشق وفلسطين والأردن وحمص وحلب.
(ثم إن السفياني) بعد ما يقتل الأصهب والأبقع لا يكون له همة إلا العراق، «وفي رواية» إلا آل محمد وشيعتهم فيبعث جيشين جيشا إلى العراق وآخر إلى المدينة فأما جيش العراق (فروي) أن عدتهم سبعون ألفا.
(وعن النبي صلى‏الله‏عليه‏وآله) (حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة ــ يعني بغداد ــ فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفضحون أكثر من ثلاثمائة امرأة ويقتلون ثلاثمائة كبش من بني العباس ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها).
ويصيبون من أهل الكوفة (وفي رواية) من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا وسبيا ويمر جيشه بقرقيسا ــ بلد على الفرات ــ فيقتتلون بها)، هكذا في الرواية وليس فيها تصريح بأن المقاتل لجيش السفياني من هو فيحتمل أن يكون بعض من يدعو لآل محمد صلى الله عليه وآله ويحتمل أن يكون أهل قرقيسا وما جاورها. فيقتل بها من الجبارين مائة ألف.
(وعن الصادق عليه السلام) أن لله مائدة او مأدبة بقرقيسا يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا حتى تنزل ساحل الدجلة ومعهم نفر من أصحاب القائم ويخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة (وفي رواية) بين الحيرة والكوفة.
(وقال الصادق عليه السلام): (كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني ــ الصحيح بصاحب السفياني ولو قيل بالسفياني لكان المراد صاحب جيشه مجازا لأن المروي أن السفياني يظهر بالشام ويقتل بها ولا يدخل العراق ــ قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم أما أن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا وكأني أنظر إلى صاحب البرقع قيل ومن صاحب البرقع قال رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه فيغمز بكم رجلا رجلا أما أنه لا يكون إلا ابن بغي).
«وعن النبي صلى ‏الله ‏عليه ‏وآله»: (ثم يخرجون أي جيش السفياني متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ــ وأما الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة ــ فيقتل بها رجلا ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم فيحسبون وينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها ويكون المهدي عليه السلام بالمدينة فيخرج منها إلى مكة على سنة موسى بن عمران عليه السلام خائفا يترقب).
«وفي رواية» أنه يهرب من بالمدينة من أولاد علي عليه السلام إلى مكة فيلحقون بصاحب الأمر عليه السلام فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني فيبعث جيشا على إثره فلا يدركه وينزل الجيش البيداء ــ وهي أرض بين مكة والمدينة لها ذكر كثير في الأخبار ــ فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي بالقوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر ــ وفي رواية ــ إلا ثلاثة نفر حتى إذا كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب.
(وفي رواية) عن النبي صلى الله عليه وآله يبعث الله جبرئيل فيقول يا جبرئيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول عند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله تعالى (ولو ترى إذ فزعوا) الآية أورده الثعلبي في تفسيره.
(وروى) صاحب الكشاف أيضا أنها نزلت في خسف البيداء.
(وروى) الطبرسي عن زين العابدين عليه السلام قال هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم.
(وروى) علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر عليه السلام‏في قوله تعالى (وأخذوا من مكان قريب) قال:من تحت أقدامهم خسف بهم، وفي قوله تعالى (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) قال هو الدجال والصيحة أ(و من تحت أرجلكم) وهو الخسف والقائم عليه السلام يومئذ بمكة فيجمع الله عليه أصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا.
(وفي رواية) وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر فيبايعونه بين الركن والمقام ثم يخرج بهم من مكة فينادي المنادي باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها ثم يسير إلى الشام.
(وفي رواية) ثم يسير حتى يأتي العذراء ــ لعلها القرية التي شرقي دمشق وإليها ينسب مرج عذراء ــ والسفياني يومئذ بوادي الرملة حتى إذا التقوا وهو يوم الإبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله ويخرج ناس كانوا مع آل محمد صلى الله عليه وآله إلى السفياني ويقتل يومئذ السفياني ومن معه والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها.

 السابع خسف الجابية وكثرة الاختلاف والحروب وخروج الأصهب والأبقع وخراب الشام‏  
(المفيد) بسنده عن الباقر عليه السلام قال: (ألزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك ذلك اختلاف بني العباس ومناد ينادي من السماء وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني).
(وفي رواية الشيخ الطوسي في غيبته): (فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات...) أقول: والمقصود من ناحية المغرب هي الشام وما يليها فإنها مغرب بالنسبة إلى العراق وتدل عليه الروايات التي سمت الشام مغربا والعراق مشرقا. أو في كل أرض من أرض العرب فأول أرض تخرب الشام.
(وفي رواية) ان الثلاث رايات هي: (راية حسنية وراية أموية وراية قيسية).
(وفي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي) بسنده عن عمار بن ياسر وذكر جملة من العلامات «إلى أن قال»: (وتكثر الحروب في الأرض...ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب ــ وفي رواية العياشي ــ مع بني ذنب الحمار مضر ومع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شي‏ء قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شي‏ء قط وهو من بني ذنب الحمار ــ وفي رواية النعماني ــ فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه ثم يقتل الأصهب).

 الثامن: اختلاف رمحين بالشام ورجفة بها وخسف بحرستا وإقبال قوم من المغرب إليها  
(غيبة الشيخ) بالإسناد عن أمير المؤمنين عليه السلام: (إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى قيل ثم مه قال ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام يقال لها حرستا فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس).
(غيبة النعماني) مثله إلا أنه قال( لم تنجل إلا عن آية من آيات الله قيل وما هي يا أمير المؤمنين قال رجفة تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف وقال البراذين الشهب المحذوقة ــ وزاد بعد قوله تحل بالشام ــ وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر وبعد قوله حرستا فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي).
(النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام: (انتظروا الفرج من ثلاث اختلاف أهل الشام بينهم والرايات السود من خراسان والفزعة في شهر رمضان).
(وبسنده) عن الباقر عليه السلام: (لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه).

 التاسع: سقوط طائفة من مسجد دمشق الأيمن‏  
رواه جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام في جملة العلامات قال: (وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن هكذا وجدناه ولعل الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن).
(وفي غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر قال في حديث: (ويخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه) أي يشق فيصير الشق كالأخدود.
(وفي رواية): (ويخرب حائط مسجد دمشق).

 العاشر: النداء عن سور دمشق‏  
(وفي غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر في حديث: (وينادي مناد على سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب).
(وفي رواية أخرى) عن الباقر عليه السلام: (ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق).
(وفي رواية العياشي): (وترى مناديا ينادي بدمشق).
(وفي غيبة النعماني) بسنده عن الباقر عليه السلام: (توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم).

 الحادي عشر: خروج المرواني وعوف السلمي وشعيب بن صالح‏  
(غيبة النعماني) بسنده عن الرضا عليه السلام: (قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح).
(وبسنده) عن الباقر عليه السلام: (أن لولد العباس وللمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور يرفع الله عنهم النصر ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج السفياني).
أقول: ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني أن وقعة قرقيسا مع جيشه والتعدد جائز والله أعلم.
(غيبة الشيخ) بسنده عن علي بن الحسين عليهما السلام: (يكون قبل خروج المهدي خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس).
(وبسنده) عن عمار بن ياسر في حديث: (ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح).

 الثاني عشر: خروج الحسني وقتله‏  
و قد مر في الأمر الأول عن الصادق عليه السلام: (إذا اختلف ولد العباس وخلعت العرب أعنتها ورفع كل ذي صيصية صيصيته وظهر السفياني وأقبل اليماني وتحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر).
(وفي رواية) أن المهدي عليه السلام حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه فيأتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدره الحسني إلى الخروج فيثبت عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشامي (أي السفياني) فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر.

 الثالث عشر: خروج رايات من مصر إلى الشام وخروج المصري‏  
(عن الشيخ المفيد) بسنده عن الرضا عليه السلام: (كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدي إلى ابن صاحب الوصيات).
(وفي رواية) عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في جملة العلامات: (وقام أمير الأمراء بمصر).
(غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن مسلم: (يخرج قبل السفياني مصري ويماني).

 الرابع عشر:ركز رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان‏  
(عن الشيخ المفيد) بسنده سأل رجل الحسن عليه السلام عن الفرج فقال عليه السلام: (تريد الإكثار أم أجمل لك فقال بل تجمل لي قال إذا ركزت رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان).
(النعماني) بسنده عن الصادق عليه السلام: (قبل قيام القائم تحرك حرب قيس).

 الخامس عشر: نزول الترك الجزيرة والروم الرملة  
و جاء ذلك في عدة روايات مسندة عن جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام قال: (ألزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك أن أدركتها وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني ــ وذكر جملة منها إلى أن قال ــ ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة).
(وفي رواية): (وتنزل الروم فلسطين).
(وفي رواية): (وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة وستقبل إخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة).
(وفي رواية) (ومارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة).
أقول: والظاهر أن المراد بالجزيرة جزيرة العرب والرملة بلد بفلسطين.
(وفي رواية): (فإذا استأثرت عليكم الروم والترك وجهزت الجيوش...).
(وفي رواية) عن أمير المؤمنين عليه السلام: (وظهرت رايات الترك متفرقات في الاقطار والجنبات وكانوا بين هن وهنات).

 السادس عشر: حصار الكوفة  
ولعله من جهة السفياني.

 السابع عشر: تخريق الروايا في سكك الكوفة  
أي روايا الماء والظاهر أنه بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر.

 الثامن عشر: تعطيل المساجد أربعين ليلة  
والظاهر أنه بالكوفة.

 التاسع عشر: كشف الهيكل  
والمراد منه غير واضح.

 العشرون: خفوق رايات حول المسجد الأكبر بالكوفة  

 الحادي والعشرون: قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين‏  
و الذي ذكره المفيد كما مر قتل نفس زكية في سبعين من الصالحين.

 الثاني والعشرون: قتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام‏  
و المراد بالأشفع غير ظاهر ولعله مصحف وبيعة الأصنام أي الكنيسة أو نحوها ذات الأصنام.

 الثالث والعشرون: سبي سبعين ألف بكر من الكوفة.  
و يروى أن الكوفة تعظم كثيرا تتصل بكربلاء فلا يستبعد ذلك.

 الرابع والعشرون: خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني.  

 الخامس والعشرون: خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمد صلى‏الله‏عليه‏وآله.  

 السادس والعشرون: خروج رجل من نجران يستجيب للإمام عليه السلام  

 السابع والعشرون: نداء من جهة المشرق يا أهل الهدى اجتمعوا ومن جهة المغرب يا أهل   الباطل اجتمعوا

 الثامن والعشرون: تلون الشمس   ‏

 التاسع والعشرون: بعث أهل الكهف وخروجهم مع القائم عليه السلام  
و هذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع والعشرين مع غيرها منقولة عن كتاب سرور أهل الإيمان في جملة رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (ولذلك آيات وعلامات «أولهن» حصار الكوفة بالرصد والخندق وتخريق الروايا في سكك الكوفة وتعطيل المساجد أربعين ليلة وكشف الهيكل وخفق رايات حول المسجد الأكبر تهتز.القاتل والمقتول في النار وقتل سريع وموت ذريع وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام ــ إشارة إلى النفس الزكية أو إلى الحسني ــ وقتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام وخروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب وإثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني تتوجه إلى مكة والمدينة أميرها رجل من بني أمية يقال له خزيمة أطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة يمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأموي ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد إلى مكة أميرها رجل من غطفان ــ إلى أن قال ــ ويبعث مائة وثلاثين ألفا إلى الكوفة وينزلون الروحاء والفاروق ــ كذا في النسخة والظاهر أنه الفاروث قرية على شاطئ دجلة بين واسط والمذار ــ فيسير منها ستون ألفا حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة فيهجمون عليهم يوم الزينة وأمير الناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة ويقتل على جسرها ــ أي الكوفة ــ سبعين ألفا حتى تحتمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجساد ويسبى من الكوفة سبعون ألف بكر لا يكف عنها كف ولا قناع حتى يوضعن في المحامل ويذهب بهن إلى الثوية وهي الغري.
ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي إرم ذات العماد وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختوم في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب أمامها شهرا حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم فبينا هم على ذلك إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث غبر جرد.
ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للإمام فيكون أول النصارى إجابة فيهدم بيعته ويدق صليبه فيخرج بالموالي وضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى فيكون مجمع الناس جميعا في الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر يا أهل الهدى اجتمعوا وينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس تصفر فتصير سوداء مظلمة ويوم الثالث يفرق الله بين الحق والباطل وتخرج دابة الأرض وتقبل الروم عند ساحل البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم معهم رجل يقال له مليخا وآخر حملاها وهما الشاهدان المسلمان للقائم عليه السلام).

 الثلاثون: ظهور نار بالكوفة  
(عن النعماني) بسنده عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع) قال: (تأويلها فيما يأتي عذاب يقع في الثوية يعني نارا حتى ينتهي إلى الكناسة كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف لا تدع وترا لآل محمد إلا أحرقته وذلك قبل خروج القائم عليه السلام).
أقول: الثوية: موضع قرب الكوفة، والكناسة: محلة بالكوفة.

 الحادي والثلاثون: ظهور نار من المشرق‏  
(النعماني) بسنده عن الباقر عليه السلام: (إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي ــ الثوب المصبوغ بطين أحمر ــ العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد صلى‏الله‏عليه‏وآله‏).
(وبسنده عنه) عليه السلام: (إذا رأيتم علامة في السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي فعند فعندها فرج الناس وهي قدام القائم بقليل).

 الثاني والثلاثون: النار والحمرة في السماء  
روى الشيخ المفيد بسنده عن الصادق عليه السلام: (يزجر الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء).

 الثالث والثلاثون: إنبثاق الفرات‏  
روى الشيخ المفيد بسنده عن الصادق عليه السلام: (سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل في أزقة الكوفة).

 الرابع والثلاثون: كثرة القتل بين الحيرة والكوفة  
(عن الشيخ المفيد) بسنده عن جابر: (قلت لأبي جعفر عليه السلام متى يكون هذا الأمر فقال أنى يكون ذلك يا جابر ولما يكثر القتل بين الحيرة والكوفة).
(وعن النعماني) بسنده عن الباقر عليه السلام: (لا يظهر القائم عليه السلام ــ إلى أن قال ــ ويكون قتل بين الكوفة والحيرة قتلاهم على سواء).
قال العلامة المجلسي: على سواء أي في وسط الطريق. «أقول»الظاهر أن المراد تساوي قتلاهم في العدد.

 الخامس والثلاثون: قتل رجل من الموالي بين الحيرة والكوفة  
(النعماني) بأسانيده عن الباقر عليه السلام في حديث: (ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة).

 السادس والثلاثون: هدم حائط مسجد الكوفة  
(روى النعماني) بسنده عن الصادق عليه السلام: (إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخرة مما يلي دار ابن مسعود فعند ذلك زال ملك بني فلان أما أن هادمه لا يبنيه).

 السابع والثلاثون: خسف ببغداد والبصرة وقتل بالبصرة وخراب وفناء وخوف بالعراق  
(روى الشيخ المفيد) بسنده عن الصادق عليه السلام وذكر بعض علامات المهدي إلى أن قال: (وخسف ببغداد وخسف ببلد البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في أهلها وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار).

 الثامن والثلاثون: خراب البصرة  
وهو مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد مر في الأمر السابق أن من العلامات خراب دورها.

 التاسع والثلاثون: خراب الري  ‏
(روى الشيخ النعماني) بسنده عن كعب الأحبار قال: (وخراب الزوراء وهي الري وخسف المزورة وهي بغداد) أقول: المشهور أن بغداد هي التي تسمى بالزوراء وقد جعله في الخبر اسما للري وسمى بغداد المزورة.

 الأربعون: خروج الرايات السود من خراسان   ‏
(وفي غيبة الشيخ الطوسي) بسنده عن الباقر عليه السلام: (تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهدي عليه السلام بعث إليه بالبيعة).
(وفي غيبة النعماني) بسنده عن أبي جعفر عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام: (انتظروا الفرج من ثلاث وعد منها الرايات السود من خراسان).
(وبسنده) عن معروف بن خربوذ ما دخلنا على أبي جعفر الباقر عليه السلام قط إلا قال: (خراسان خراسان سجستان سجستان كأنه يبشرنا بذلك).

 الحادي والأربعون: خروج قوم بالمشرق‏  
(روى الشيخ النعماني) بسنده عن الباقر عليه السلام: (كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر).

 الثاني والأربعون: رفع اثنتي عشرة راية مشتبهة  
عن الصادق عليه السلام: (لترفعن ــ يعني عند خروج المهدي عليه السلام ــ اثنتا عشرة راية مشتبهة ولا يدري أي من أي فبكى الراوي وقال فكيف نصنع فنظر عليه السلام إلى شمس داخلة في الصفة فقال والله لأمرنا أبين من هذه الشمس).

 الثالث والأربعون: قيام قائم من أهل البيت بجيلان‏  
(روى الشيخ النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث: (وقام قائم منا بجيلان وأجابته الأبر والديلم). أقول:والأبر قرية قرب أسترآباد من أرض خراسان.

 الرابع والأربعون: حدث بين المسجدين وقتل خمسة عشر كبشا من العرب   ‏
(عن المفيد) بسنده عن الرضا عليه السلام: (إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب).
(أقول والمراد): بالمسجدين‏ مسجدا مكة والمدينة بدليل قول الصادق عليه السلام إن قدام هذا الأمر علامات حدث يكون بين الحرمين قيل ما الحدث قال عصبة تكون ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا.
(والمراد) بفلان وفلان رجل من ولد العباس لأن المتعارف في ذلك الوقت التعبير عن بني العباس ببني فلان كما في كثير من الروايات تقية.

 الخامس والأربعون: الاختلاف الشديد في الدين‏  
(غيبة الشيخ ) بسنده عن الحسن بن علي عليه السلام: (لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا ويتفل بعضكم في وجه بعض وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض قلت ما في ذلك خير قال الخير كله في ذلك عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله).
«وعن علي بن إبراهيم» في تفسيره عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى (أو يلبسكم شيعا) قال: (هو الاختلاف في الدين وطعن بعضكم على بعض بعد ما ذكر الدجال والصيحة والخسف).

 السادس والأربعون: ظهور الفساد والمنكرات‏  
(إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام في حديث: (قلت له يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وركب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادات الزور وردت شهادات العدل واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم ــ إلى أن قال ــ وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا).
(وبسنده) أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (إن علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب وأكلوا الربا وأخذوا الرشا وشيدوا البنيان وباعوا الدين بالدنيا واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء وكان الحلم ضعفا والظلم فخرا وكان الأمراء فجرة والوزراء ظلمة والعرفاء خونة والقراء فسقة وظهرت شهادات الزور واستعلن الفجور وقول البهتان والإثم والطغيان وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنار وأكرم الأشرار وازدحمت الصفوف واختلفت الأهواء ونقضت العقود واقترب الموعود وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا وعلت أصوات الفساق واستمع منهم وكان زعيم القوم أرذلهم واتقي الفاجر مخافة شره وصدق الكاذب واؤتمن الخائن واتخذت القيان والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها وركب ذوات الفروج السروج وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء وشهد الشاهد من غير أن يستشهد وشهد الآخر قضاء الذمام بغير حق وتفقه لغير الدين وآثروا عمل الدنيا على الآخرة ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر فعند ذلك الوحا الوحا العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه).
«الكليني» في روضة الكافي بسنده عن الصادق عليه السلام في حديث قال: (ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر على ما يرى من الأذى والخوف هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله والجور قد شمل البلاد والقرآن قد خلق وأحدث فيه ما ليس فيه ووجه على الأهواء والدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء وأهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق والشر ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر أصحابه والفسق قد ظهر واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء والمؤمن صامتا لا يقبل قوله والفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته والصغير يستحقر الكبير والأرحام قد تقطعت ومن يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله والغلام يعطي ما تعطي المرأة والنساء يتزوجن النساء والثناء قد كثر والرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي ولا يؤخذ على يديه والناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد والجار يؤذي جاره وليس له مانع والكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في الأرض من الفساد والخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل والآمر بالمعروف ذليلا والفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا).
و أصحاب الآيات يحقرون ويحتقر من يحبهم وسبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا وبيت الله قد عطل ويؤمر بتركه والرجل يقول ما لا يفعله والنساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال والتأنيث في ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها وكان صاحب المال أعز من المؤمن والربا ظاهرا لا يعير به والزنا يمتدح به النساء ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهن والمؤمن محزونا محتقرا ذليلا والبدع والزنا قد ظهر والناس يعتدون بشاهد الزور والحرام يحلل والحلال يحرم والدين بالرأي وعطل الكتاب وأحكامه والليل لا يستخفى به من الجرأة على الله والمؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه والعظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل والولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير ويرتشون في الحكم والولاية قبالة لمن زاد والمرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها والقمار قد ظهر والشراب يباع ظاهرا ليس عليه مانع والملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد أحدا ولا يجترئ أحد على منعها والشريف يستذله الذي يخاف سلطانه والزور من القول يتنافس فيه والقرآن قد ثقل على الناس استماعه وخف على الناس استماع الباطل والجار يكرم الجار خوفا من لسانه والحدود قد عطت [عطلت‏] وعمل فيها بالأهواء والمساجد قد زخرفت وأصدق الناس عند الناس المفتري الكذب والشر قد ظهر والسعي بالنميمة والبغي قد فشا والغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضا وطلب الحج والجهاد لغير الله والسلطان يذل للكافر المؤمن والخراب قد أديل من العمران والرجل معيشته من بخس المكيال والميزان وسفك الدماء يستخف بها والرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي وتسند إليه الأمور والصلاة قد استخف بها والرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه والهرج قد كثر والرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه والبهائم يفرس بعضا [بعضها] بعضا والرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شي‏ء من ثيابه وقلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم والسحت قد ظهر يتنافس فيه والمصلي إنما يصلي ليراه الناس والفقيه يتفقه لغير الدين بطلب الدنيا والرئاسة والناس مع من غلب وطالب الحلال يذم ويعير وطالب الحرام يمدح ويعظم.
و الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد والمعازف ظاهرة في الحرمين والرجل يتكلم بشي‏ء من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع والناس ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون بأهل الشر ومسلك الخير وطريقه خاليا لا يسلكه أحد والميت يمر به فلا يفزع له أحد وكل عام يحدث فيه من البدعة والشر أكثر مما كان والخلق والمجالس لا يتابعون إلا الأغنياء والمحتاج يعطي على الضحك به ويرحم لغير وجه الله والآيات في السماء لا يفزع لها أحد والناس يتسافدون كما تتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس والرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة الله والعقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من اسوأ الناس حالا عند الولد ويفرح بأن يفترى عليهما والنساء قد غلبن على الملك وغلبن على كل أمر لا يؤتى إلا ما لهن فيه هوى.
وابن الرجل يفتري على أبيه ويعلو على والديه ويفرح بموتهما والرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يرى كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه مضيعة من عمره والسلطان يحتكر الطعام وأموال ذوي القربى تقسم في الزور ويتقامر بها ويشرب بها الخمور والخمر يتداوى بها وتوصف للمريض ويستشفى بها والناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به ورياح المنافقين وأهل النفاق دائمة ورياح أهل الحق لا تحرك والأذان بالأجر والصلاة بالأجر والمساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر والسكران يصلي بالناس فهو لا يعقل ولا يشان بالسكر وإذا سكر أكرم واتقي وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره ومن أكل أموال اليتامى يحدث بصلاحه والقضاة يقضون بخلاف ما أمر الله والولاة يأتمنون الخونة للطمع والميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على الله يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون والمنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر والصلاة قد استخف بأوقاتها والصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطي لطلب الناس والناس همهم بطونهم وفروجهم لا يبالون بما أكلوا وبما نكحوا والدنيا مقبلة عليهم وأعلام الحق قد درست فكن على حذر واطلب من الله عز وجل النجاة).

 السابع والأربعون: عض الزمان وجفاء الإخوان وظلم السلطان وخروج زنديق من قزوين   ‏
(غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن الحنفية قيل له: (قد طال هذا الأمر حتى متى فحرك رأسه ثم قال: أنى يكون ذلك ولم يعض الزمان ولم يجف الإخوان ولم يظلم السلطان ولم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها ويكفر صدورها ويغير سورها ويذهب بهجتها من فر منه أدركه ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر ومن تابعه كفر حتى يقوم باكيان باك يبكي على دينه وباك يبكي على دنياه)
(وقال الشيخ الطوسي) روي عن النبي صلى الله عليه وآله (يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى طاعته المشرك والمؤمن يملأ الجبال خوفا).

 الثامن والأربعون: السنون الخداعة  
(النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام: (إن بين يدي القائم سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويقرب فيها الماحل ــ وفي حديث آخر ــ وينطق فيها الرويبضة).
(وعن النهاية) في حديث أشراط الساعة (وأن ينطق الرويبضة في أمر العامة، قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ فقال: الرجل التافه).
أقول: وهو تصغير الرابضة أي العاجز الرابض عن معالي الأمور القاعد عن طلبها والتاء للمبالغة والتافه الخسيس الحقير ، وأما الماحل فهو الماكر.

 التاسع والأربعون: الجوع والخوف والقحط والقتل والطاعون والجراد والزلازل والفتن   ونقص الأموال والأنفس والثمرات‏
(النعماني) بسنده عن الصادق عليه السلام: (لا بد أن يكون قدام القائم سنة تجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الأموال والأنفس والثمرات فإن ذلك في كتاب الله لبين ثم تلا ــ ولنبلونكم بشي‏ء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين‏ ــ)
(وبسنده): أن جابر الجعفي سأل الباقر عليه السلام عن هذه الآية فقال: (ذلك خاص وعام فأما الخاص من الجوع بالكوفة يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم وأما العام فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله قط وأما الجوع فقبل قيام القائم وأما الخوف فبعد قيامه).
(قال المفيد) وفي حديث محمد بن مسلم: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن قدام القائم بلوى من الله قلت وما هي جعلت فداك فقرأ ولنبلونكم ــ الآية ــ ثم قال الخوف من ملوك بني فلان والجوع من غلاء الأسعار ونقص الأموال من كساد التجارات وقلة الفضل فيها ونقص الأنفس بالموت الذريع ونقص الثمرات بقلة ريع الزرع وقلة بركة الثمار ثم قال وبشر الصابرين عند ذلك بتعجيل خروج القائم عليه السلام).
(المفيد) بسنده عن الصادق عليه السلام: (أن قدام القائم لسنة غيداقة يفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك).
أقول: الظاهر أن المراد بالغيداقة الكثيرة المطر الذي بسبب كثرته تفسد الثمار والتمر لأنه يوجب اجتماع المياه حول الأشجار وبقاءها مدة طويلة.
(وقال) أمير المؤمنين عليه السلام: (بين يدي القائم عليه السلام موت أحمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم فأما الموت الأحمر فالسيف وأما الموت الأبيض فالطاعون). وروي: (حتى يذهب من كل سبعة خمسة). (وروي أيضا): (حتى يذهب ثلثا الناس) ويمكن الجمع بوقوع ذلك كله على التدريج.
وعن الصادق عليه السلام: (لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس).
وقال الباقر عليه السلام: (لا يقوم القائم إلا على خوف شديد وفتنة وبلاء وطاعون قبل ذلك وسيف قاطع بين العرب واختلاف شديد في الناس وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا فخروجه إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجا).

 الخمسون: اشتداد الحاجة والفاقة وإنكار الناس بعضهم بعضا  
(تفسير علي بن إبراهيم) عن أبي جعفر عليه السلام: (إذا اشتدت الحاجة والفاقة وأنكر الناس بعضهم بعضا فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا ومساء فقيل الحاجة والفاقة قد عرفناها فما إنكار الناس بعضهم بعضا قال يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه به ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه به).

 الحادي والخمسون: تمييز أهل الحق وتمحيصهم   ‏
(المفيد) بسنده عن الرضا عليه السلام قال: (لا يكون ما تمدن إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا فلا